De acuerdo con información disponible en las crónicas coloniales, se sabe que los españoles penetraron en diferentes momentos y sitios al territorio. Junto con los conquistadores llegaron también representantes de diferentes órdenes religiosas para la conquista espiritual de la población. En un primer momento fueron los dominicos y los franciscanos, y posteriormente, ya en el curso de la Colonia, arribaron los mercedarios.
\r\nAl periodo colonial lo caracterizó el despojo de las tierras agrícolas y de otros bienes, tanto en especie como en dinero; así como el reclutamiento de trabajo esclavo basado en el sistema de tributos en beneficio de la Corona, la Iglesia y los invasores. La población indígena fue concentrada en repúblicas de indios a través del sistema de encomiendas, diseñadas para el gobierno, control y explotación por parte de los españoles. Durante más de tres siglos, prácticamente desde la invasión hasta la independencia de España, los mames, al igual que el estado de Chiapas y el Soconusco, fueron administrados políticamente desde Guatemala.
\r\nEn el siglo XIX surgen desacuerdos sobre estos territorios entre Guatemala y México, diferendo que se prolonga hasta 1882, cuando ambos gobiernos firman un tratado definitivo de límites. Con la firma de este tratado los mames quedaron divididos ambos países; y en México sus tierras fueron declaradas propiedad de la nación y a ellos se les naturalizó mexicanos y se les sometió a políticas discriminatorias e integracionistas que pretendían eliminar su identidad étnica.
\r\nVarios hechos de finales del siglo XIX marcan la historia actual de este pueblo, entre estos el impulso de la economía regional mediante fincas cafetalera en manos de extranjeros y mexicanos; la expropiación de las fincas cafetaleras en el periodo posrevolucionario y el reparto de tierras durante el gobierno de Lázaro Cárdenas.","grupo_etnico_artesania":"
Elaboran distintas artesanías dependiendo de la comunidad. Entre ellas están canastos, utensilios de alfarería, mantillones de lana, cotones, taparrabos y aparejos arquillados para bestias de carga, sombreros de palma, juguetes de madera, petates, canastos y tortilleros de zacate, morrales de jarcia toles o jícaras para tortillas y jícaras pozoleras o decorativas.
","grupo_etnico_festividades":"Realizan fiestas familiares relacionadas con las diferentes etapas del desarrollo humano, algunas de la cuales eran la ceremonia del nacimiento para el corte, quema y siembra del ombligo del recién nacido; las fiestas del paso a la vida adulta de hombres y mujeres; las de matrimonio y muerte; y algunas ceremonias relacionadas con la agricultura como el corte de las primeras hojas de la milpa para envoltura de tamales.
\r\nMientras que entre las fiestas de carácter colectivo se encuentran las fiestas patronales consagradas a los santos católicos, las cuales ha devenido en ferias regionales, como son la celebración de San Francisco de Asís en Motozintla, en la primera semana de marzo; de San Nicolás, en Amatenango de la Frontera, el 16 de septiembre; y de San Martín Caballero, el 11 de noviembre. Otras celebraciones también de carácter colectivo son la Semana Santa, el Día de Muertos, la Navidad y el Año Nuevo. Durante la semana santa adoran a San Simón o Maximón para los mames, para pedirle suerte.
","grupo_etnico_gastronomia":"Hay dos tipos de alimentación: la cotidiana y la ritual. En el primer caso, preparan frijoles negros con chile seco de árbol, tortillas y atole de maíz cocido. También cocinan un tipo de frijol pinto, llamado xmaa’k, con cebolla, ajo y sal y lo sirven con un mole de masa de maíz mezclado con achiote, chile, ajo y cebolla, que previamente son asados. Esta misma preparación se hace con habas tiernas, chícharos y hongos silvestres. Las comidas se acompañan con tamales de masa de maíz o con tortillas.
\r\nLos alimentos rituales consisten en cocidos de carne y panza de res, moles de pollo y de puerco, barbacoa de res y de borrego, así como tamales con carne, envueltos en hoja de plátano.
","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=7672","grupo_etnico_url_video":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=4767","grupo_etnico_url_audio":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=4750","grupo_etnico_elementos":"De acuerdo con la cosmogonía de los mames, hay una serie de seres sobrenaturales que provocan o alivian enfermedades, y les ayudan en sus actividades como la siembra y la cacería; éstos habitan en lugares apartados. Conservan muchas creencias de origen prehispánico, realizan ceremonias agrícolas propiciatorias que ofrecen a las deidades nativas llamadas tajawil, entre ellas el dueño del cerro, que es un duende chaparro y gordo, conocido también como el sombrerón.
","grupo_etnico_orden_feed":41,"grupo_etnico_id":64,"nom_ent":"Chiapas","nom_mun":"Amatenango de la Frontera","nom_loc":"Amatenango de la Frontera","link_sic":"http://sic.gob.mx/ficha.php?table=grupo_etnico&table_id=64","fecha_mod":"2024-05-28T11:31:58-06:00"}, {"grupo_etnico_id":34,"estado_id":7,"municipio_id":52,"localidad_id":1,"grupo_etnico_pob_tot":38809,"grupo_etnico_pob_ind":39575,"grupo_etnico_clave":55,"grupo_etnico_nombre":"Tojolabales","grupo_etnico_observaciones":"","grupo_etnico_en_portada":false,"grupo_etnico_info_publica":true,"grupo_etnico_fechahora_ingreso":"2006-08-30T07:49:55.653126","serial_renic":1576691136,"agrupador1":"","agrupador2":"","agrupador3":"","grupo_etnico_cant_loc":113,"grupo_etnico_presentacion":"Según la tradición oral, los tojolabales proceden del área de los cuchumatanes, Guatemala, aunque no existe certeza al respecto. Desde temprana época, la fértil región comiteca atrajo el interés de los invasores españoles. Comitán se convirtió en el eje económico de la colonial provincia Los Llanos, frontera geográfica, militar y “civilizatoria”; a través de ella se llevaría a cabo el tejido comercial entre Guatemala y la Nueva España. La provincia contaba, además, con un mosaico étnico donde habitaban tojolabales, cabiles, tzeltales, tzotziles y totiques, además de ser lindero de mochós, lacandones, chujes, kanjobales, mames y jacaltecos.\r\nPara fines del siglo XVII, Comitán no pasaba de ser un pueblo de importancia secundaria en la alcaldía mayor de Las Chiapas. Más tarde, con la baja demográfica de los tributarios y las acciones de la monarquía contra la encomienda, los civiles españoles asentados en Ciudad Real empezaron a interesarse en Comitán y su región, hasta entonces feudo dominico. Proliferaron las estancias ganaderas, los trapiches y las labores y, junto con ellos, las castas y el acrecentamiento del mestizaje biológico. Desde finales del siglo XVII convergieron en Comitán indios y castas, lo que propició la transformación de la comunidad indígena local. En el siglo XVIII las fincas se extendieron hacia Las Margaritas, la región oriental y menos poblada, a costa de las tierras de los indios. Para 1893, las autoridades locales chiapanecas remataban al “mejor postor” las antiguas posesiones comunales. Para entonces los indios, antiguos dueños de la tierra, se hallaban reducidos a peones acasillados en las fincas del entorno comiteco. Como “baldíos” debían trabajar jornadas de 12 horas en los trapiches de caña, en los sembradíos y en el transporte “a lomo” hasta San Cristóbal, Comitán y Soconusco de los productos de la hacienda. Las tiendas de raya, el cepo y el látigo eran el complemento de su condición.\r\n\r\nLas primeras décadas del siglo XX en Chiapas fueron tiempos de enfrentamientos y sangre, siendo los hacendados quienes desde un inicio ganaron la batalla. En 1921 Obregón selló la paz con los hacendados chiapanecos garantizando sus derechos de propiedad. En 1931 se iniciaron los primeros escasos repartos de tierra, pero las relaciones de servidumbre no dejaron de ser el componente esencial de la agricultura chiapaneca.\r\n\r\nAntes que completar el reparto de los latifundios, que hasta hoy día existen, los regímenes posrevolucionarios han preferido alentar un desarticulado programa de colonización en el área selvática, para aliviar la presión demográfica y social que agita al agro chiapaneco.","grupo_etnico_artesania":"Para complementar sus ingresos, en algunas comunidades tojolabales se producen ocasionalmente artesanías como blusas bordadas, cerámica y productos de jarciería.","grupo_etnico_festividades":"Los carnavales comunitarios, las fiestas patronales, el Día de Muertos y las romerías son las celebraciones tojolabales más importantes, en donde no pierden la oportunidad de agradecer y ofrendar a los santos con regalos (copal, velas, flores y, sobre todo, música de tambores y carrizo, cohetes y una buena cantidad de aguardiente). Las romerías son las celebraciones rituales más importantes y distintivas entre la población tojolabal; son un espacio de confluencia comunitaria e intercomunitaria que permite revivir y renovar continuamente el sistema cosmogónico, además de delimitar el territorio tojolabal y establecer los puntos de interacción con otros grupos indígenas y no indígenas.","grupo_etnico_gastronomia":"Su gastronomía es muy amplia, siendo el maíz su principal fuente de alimentación con este preparan el pozol y las tortillas, también consumen café, frijol, chile, hortalizas plantas silvestres, hongos, carnes de aves domésticas y carnes de fauna silvestre como armadillo, conejo y ardilla.\r\n\r\nEn las romerías preparan distintos alimentos uno de ellos es la tortilla llamada Tsejeb’, la cual se prepara con maíz canela y azúcar. En temporada de lluvias una sopa tradicional es la de hongos con hierbabuena llamada k’an chay.","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=6894","grupo_etnico_url_video":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=3745","grupo_etnico_url_audio":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=3736","grupo_etnico_elementos":"El universo es concebido en tres niveles: el satk’inal o “cielo”, el lumk’inal o “espacio terrestre” y el k’ik’inal o “inframundo”. Cada nivel está habitado por seres cuya intervención puede influir tanto en la armonía comunal como en la individual. A lo largo de su vida, el tojolabal procura mantener el equilibrio entre las distintas fuerzas que pueblan el universo; una manera de mantenerlo es mediante la observancia de los rituales tradicionales que mezclan elementos cristianos con otros de origen prehispánico. Tal es el caso del carnaval comunitario o ta’ank’oy. Tanto los mitos como las consejas de la tradición oral hablan de cómo el abandono de los rituales y “la costumbre”, pueden provocar trastornos al individuo y a la comunidad.\r\n\r\nLa conversión al protestantismo o a ciertas sectas es un fenómeno creciente entre los tojolabales, sobre todo de la selva, hecho que ha incidido en una franca pérdida de los valores tradicionales. 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Durante la época prehispánica se caracterizaron por comerciar con pueblos del actual sureste mexicano.\r\nLos mayas q’anjob’ales son un pueblo que históricamente ha vivido en frontera, por lo que al establecerse los límites nacionales en el Tratado Internacional entre México y Guatemala en 1884, grupos de familias q’anjob’ales quedaron asentados hacia ambos lados de la línea fronteriza. Cien años después, ocurrió un éxodo importante de q’anjob’ales guatemaltecos que se refugiaron en México por la guerra interna en su país donde perdieron la vida miles de indígenas.\r\nCon el grupo con el que más relación y afinidad han tenido los q’anjob’ales es con los chujes. Conviven en comunidades que formaron juntos a partir del refugio y se han mantenido unidos, lo que ha resultado en relaciones de parentesco también.\r\n\r\nSe localizan en el estado de Chiapas en varias localidades principalmente de los municipios de La Independencia, Las Margaritas y La Trinitaria. El territorio donde habitan en México es accidentado, donde se registran alturas de hasta 3.000 metros por encima del nivel del mar, la mayoría se ubica entre los 1.500 y 2.000 MSNM donde el clima es frío y templado.\r\n","grupo_etnico_artesania":"","grupo_etnico_festividades":"Entre los q’anjob’ales asentados en Chiapas, que tienen como patrona a Santa Eulalia, se sigue celebrando su fiesta, aunque no es una celebración con la magnitud de la que llevan a cabo en el pueblo de Santa Eulalia, Huehuetenango, en Guatemala o de las réplicas que se hacen de ella en otros lugares, por ejemplo las que realizan los migrantes que viven en los Estados Unidos. En el caso de los q’anjob’ales de Chiapas, su situación de refugio no les permitió mantener esta celebración con la misma relevancia de la celebrada en Guatemala. Aunado a esto están las conversiones religiosas, cada vez hay más iglesias evangélicas en estas comunidades.\r\nSin embargo, uno de los ritos asociados a la celebración de santa Eulalia es el de cambio de autoridades que se realiza al inicio del año, el primero de enero. En Guatemala le llaman cambio de alcalde, en México es el cambio de autoridades ejidales. Este ritual, que es festivo, se realiza por nombramiento de la población, se escoge a quien será autoridad y a su suplente, el cargo tiene duración de un año y es rotativo, pero también es hereditario.\r\nEn las comunidades q’anjob’ales que todavía se lleva a cabo esta ceremonia, que ya son pocas, el ritual consiste en que se cooperan para comprar una cajetilla de cigarros, unos litros de trago e invitan a la población: mujeres, hombres, niños, jóvenes, para hablar de cómo pasó el año, los problemas que tuvieron y dar gracias por los beneficios recibidos. Actualmente en muchas de las comunidades esto se ha perdido y lo único que hacen es que las nuevas autoridades, al principio del año, reciben el cargo y ya no llega la gente.","grupo_etnico_gastronomia":"Al ser el maíz el producto alimenticio principal para este grupo, las comidas propias se derivan de este producto. La comida típica de los q’anjob’ales son los tamales. Es un tipo de tamal especial, pues es grande, como de medio kilo cada tamal, relleno con piezas de pollo. Este es uno de los alimentos típicos de la región. En cuanto a las bebidas, están el atole y el pozol. El pozol es el alimento que se asocia al trabajo, al ir a trabajar al campo todos llevan uno o dos litro de pozol.\r\n","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=6864","grupo_etnico_url_video":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=3442","grupo_etnico_url_audio":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=3436","grupo_etnico_elementos":"La presencia de iglesias evangélicas entre las comunidades q’anjob’ales de Chiapas ha ido en aumento, algunos de sus miembros ya traían esa religión desde Guatemala, pero muchos más se han sumado ya estando en México. Actualmente se calcula que la distribución es la siguiente: 25% de evangélicos, 50% católicos y un 25% que corresponde a quienes se consideran “de costumbre”, que no se reconocen como miembros de las otras dos religiones. Con respecto a las iglesias evangélicas, la más grande es la llamada Misión Bíblica Mexicana que tiene presencia en localidades como: El Horizonte, La Unión, Los Olivos, Santa María, Zapote, Linda Vista, Recuerdo, Esmeralda, El Encanto y La Ilusión; le sigue la Pentecostés que está presente en comunidades como: El Zapote, El Naranjo y Nuevo Mundo y los menos son miembros de la iglesia Presbiteriana.\r\nUno de los aspectos a resaltar en cuanto a la diversidad religiosa entre estos grupos es que, desde su llegada a México no han tenido conflictos por causa de la religión. Pues si bien tanto católicos como evangélicos tienen sus celebraciones por separado, conviven. 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El proceso de refugio permitió revitalizar algunas lenguas como el chuj, el poptí-jacalteko y el kanjobal y otras como el akateco, que pasaron a enriquecer la riqueza lingüística del país. Mientras que también hubo algunos pobladores de Tektitlán que se desplazaron hacia México en busca de tierras productivas. \r\n\r\nHabitan en el estado de Chiapas en los municipios de Mazapa de Madero, en las localidades de: Bacantón Altamirano Uno, Chimalapa, Mazapa de Madero, Nuevo Paraíso, Reforma, Tierra Blanca, Valle Obregón, Veracruz, Villa Hidalgo; enAmatenango de la Frontera: Amatenango de la Frontera, Barrio Nuevo, Chiquisbil, El Porvenir, Granadillal, Las Marías, Nuevo Amatenango, Sabinalito; y Frontera Comalapa: Nuevo Mazapa.\r\n","grupo_etnico_artesania":"La producción artesanal en el municipio es muy escasa y sólo se reduce a productos de cestería, tejido de petates y ollas de barro. ","grupo_etnico_festividades":"Una de las festividades en el municipio es la de San Martín Obispo, que se caracteriza por la participación de grupos de música de banda que proceden del norte del país. También existen espacios para comediantes populares, así como para que las marimbas propias del estado y en ocasiones de Guatemala.\r\nOtras celebraciones son la Semana Santa, el día de la Santa Cruz, el Día de Muertos, el día de la Concepción, el día de la Virgen de Guadalupe, la Navidad y el Año Nuevo. ","grupo_etnico_gastronomia":"Entre los alimentos propios del municipio se encuentran los tamales de toro pinto que se preparan de masa de maíz revuelta con frijoles frescos enteros, así como la bebida de puzunque, acostumbrada por integrantes de otros pueblos como los mochó y los mame, que se prepara batiendo masa de maíz, a la que se agrega harina de trigo, anís, jengibre, cacao y pimienta, entre otros ingredientes. ","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=8244","grupo_etnico_url_video":"","grupo_etnico_url_audio":"","grupo_etnico_elementos":"Las prácticas religiosas relacionadas con su cosmovisión como el encierro del maíz, la construcción de la vivienda, los rituales en los lugares sagrados, las peticiones de mano y los casamientos han desaparecido entre los tekos que habitan en Chiapas, por efectos de los procesos de transculturación. ","grupo_etnico_orden_feed":0,"grupo_etnico_id":84,"nom_ent":"Chiapas","nom_mun":"Mazapa de Madero","nom_loc":"Bacantón Uno","link_sic":"http://sic.gob.mx/ficha.php?table=grupo_etnico&table_id=84","fecha_mod":"2019-12-20T10:15:30-06:00"}, {"grupo_etnico_id":35,"estado_id":7,"municipio_id":57,"localidad_id":0,"grupo_etnico_pob_tot":38,"grupo_etnico_pob_ind":31,"grupo_etnico_clave":37,"grupo_etnico_nombre":"Mochós","grupo_etnico_observaciones":"http://www.cdi.gob.mx/pueblos_mexico/motozintlecos_mochos.pdf\r\n\r\nPresentación (Anterior): \r\nLos miembros de este pueblo se llaman a sí mismos mochós o motozintlecos, como también los denominan regionalmente los lingüistas, aunque a los nativos de la ciudad de Motozintla de Mendoza, en el estado de Chiapas, también se les conoce con el nombre de motozintlecos. Los mochós se asientan actualmente en los barrios aledaños a la cabecera municipal de Motozintla de Mendoza, en la Sierra Madre de Chiapas.\r\n\r\nElementos culturales (Anterior):\r\n\r\nEn la concepción mochó, las divinidades tradicionales juegan un papel importante. Para ellos existe un donador (Dios) superior a la divinidad católica. La relación que se da entre las divinidades tradicionales y los hombres parte de un sistema de reciprocidad, el cual, bajo un acuerdo inicial, es necesario respetar por ambas partes (hombre-divinidad; divinidad-hombre). El incumplimiento por alguna de las partes convierte a los aliados en antagonistas.","grupo_etnico_en_portada":false,"grupo_etnico_info_publica":true,"grupo_etnico_fechahora_ingreso":"2006-08-30T07:49:55.653126","serial_renic":1576151135,"agrupador1":"","agrupador2":"","agrupador3":"","grupo_etnico_cant_loc":2,"grupo_etnico_presentacion":"Según las leyendas locales contadas por los ancianos se refiere a que cierto día, una gran plaga de murciélagos obligó a los pobladores de San Jerónimo, hoy Belisario Domínguez, a huir hacia diferentes sitios, poblando de esta manera lo que actualmente es el municipio de Tuzantán y el cerro de La Campana, ubicado en las márgenes de la actual comunidad de Motozintla de Mendoza.\r\nAl igual que otros puntos de la Sierra y del Soconusco, Motozintla pasó a formar parte del territorio mexicano en 1894, 12 años después de celebrados los tratados de límites entre México y Guatemala. Simultáneamente a la repartición de tierras que se realizó por la reforma agraria, tanto el gobierno nacional de Lázaro Cárdenas (1934-40) como el estatal de Victórico Grajales (1932-36) implantaron medidas para suprimir las tradiciones y las lenguas de los indígenas que vivían en la frontera. Como consecuencia se quemaron imágenes religiosas y trajes tradicionales, se expulsó del estado a los sacerdotes católicos y se prohibió el uso de las lenguas indígenas. Posteriormente, en la década de los setenta del mismo siglo se dio un giro a estas políticas y se pensó en integrar a los indígenas a la vida nacional sin menoscabo de sus tradiciones. Se emprendieron, entonces acciones para una revitalización de las culturas prehispánicas. En 1980, la población de Motozintla de Mendoza creció notablemente tras una ola de inmigración de guatemaltecos que huían de la guerra interna de su país","grupo_etnico_artesania":"","grupo_etnico_festividades":"La celebración más importante es la fiesta de San Francisco. Este festejo se hace en recuerdo del hecho que motivó al santo a quedarse en Motozintla. Por lo que consideran que, si la fiesta dejara de celebrarse, el santo abandonaría el pueblo. Durante la fiesta, las mujeres se atavían con atuendos similares a los de los antiguos. Tanto los hombres como las mujeres utilizan un paliacate rojo que les cubre la cabeza.\r\nPlanear y preparar la fiesta conlleva una organización particular. El periodo ritual inicia el 30 de septiembre con la bendición de las ollas que se utilizarán en la cocina, y culmina con una misa para el santo patrono solicitada por los mochó a la Iglesia católica del lugar, el día 10 de octubre, el llamado “octavo”. La fiesta se realiza en un espacio identificado como la Casa Mochó, también conocida como la casa de los priostes.","grupo_etnico_gastronomia":"Durante la fiesta en honor a San Francisco se consume una bebida ritual llamada puzunke preparada con un polvo de zacatito (que se recoge en el monte), cintul o san tule, pericón, anís, pimienta, jengibre, chile, chocolate y otros ingredientes que en total son 17. Su preparación comienza el 20 de septiembre, con la recolección del zacate por los viejitos. Una vez que se tienen todos los ingredientes, éstos se cuecen, se cuelan y se disuelven en un recipiente donde se ponen a hervir hasta que toman la consistencia del atole.","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=8228","grupo_etnico_url_video":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=4620","grupo_etnico_url_audio":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=4604","grupo_etnico_elementos":"En su tradición oral hay narraciones que reflejan sus normas, sus usos y costumbres y su vida cotidiana. Entre los temas que comprenden se encuentra la importancia de solicita permiso a dios y la tierra antes de la siembra, así como el origen e importancia del maíz y la relación de los humanos con el medio ambiente.\r\nEn las cumbres de las montañas más altas sitúan la morada de las divinidades, como son: santo Rayito, santo Nubarrón y el Viento. 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Una expedición española llegó en 1527 a los Altos. Después de vencer a los Chiapas, los expedicionarios sometieron a los cacicazgos tsotsil-tseltales. En 1528 se fundó Ciudad Real, hoy San Cristóbal de Las Casas, lugar de asiento en la región de los nuevos conquistadores. Al llegar Bartolomé de las Casas a Ciudad Real en 1541, se trató de concentrar a los tzotzil-tzeltales en pueblos o reducciones. Los indígenas, reducidos y encomendados, pagaban tributo dos veces por año, daban prestaciones en dinero, especie y trabajo en minas, molinos, propiedades y casas particulares.\r\nA principios del siglo XVIII, en las comunidades tzeltales de los Altos, se dio una rebelión indígena a partir de un culto oracular y mesiánico. En 1712, el consejo de ancianos de Cancuc llamó a tsotsiles, tzeltales y choles a rebelarse contra el poder colonial. En 1713 las tropas gubernamentales sofocaron el levantamiento. Entre 1867 y 1870 el culto a un ídolo nativo desató la llamada “Guerra de Castas” o rebelión de Cuzcat, que fue reprimida en 1870. Los vencidos cayeron en la servidumbre como “baldíos”. Se veían obligados a trabajar en el campo para el terrateniente, además de servir en su casa como semaneros a cambio de sembrar una parcela y de hacer uso de pastos y bosques de la hacienda.\r\nDesde la colonia hasta la revolución mexicana los tzeltales fueron obligados a trabajar en minas, molinos y haciendas del Estado con muy mala paga y en condiciones paupérrimas. La marginación económica y social continuó durante casi todo el siglo XX. El inicio del movimiento zapatista en 1994 generó algunos buenos cambios en muchas comunidades tzeltales.","grupo_etnico_artesania":"La actividad textil es la más destacable, los tejidos y decorados elaborados en telar de cintura con símbolos mayas tradicionales como el rombo (representación del cosmos) son los más reconocidos, estos se usan tanto para comercializar como para uso cotidiano. Las mujeres también elaboran su propio huipil, blusas, servilletas, manteles y cojines. El trabajo es tan laborioso (un huipil artístico lleva por lo menos seis meses de trabajo diario en telar de cintura) que este arte se ha ido abandonando poco a poco ante la falta de recursos para el material y la incertidumbre de un mercado directo entre las artesanas de las comunidades y los usuarios.","grupo_etnico_festividades":"De acuerdo con la tradición y las estrategias de preservación de la memoria e identidad, los tzeltzales siguen rigurosamente la celebración de un calendario de fiesta y ritual, con que se inicia y concluye el año de cultivo y ofrendas. Todos los municipios celebran fiestas patronales a lo largo del año, según se trate de San Juan, en Cancuc, o San Ildefonso, en Tenejapa, entre las fiestas más simbólicas destaca el carnaval de Tenejapa y Oxchuc. Durante el carnaval la fiesta representa una intención ritual de preservación a través del juego, mediante el ritmo, la liviandad y la ironía. Las significaciones se entrelazan según una lógica de sentido comunitario. El cuerpo se torna grotesco a través de una identidad dual hombre-mujer. La falta es tolerada mientras dura la farsa.","grupo_etnico_gastronomia":"Durante las fiestas patronales los tseltsales guisan diversos platillos de maíz: atole agrio con chilito, galletas, tamales y el chilim, una bebida muy rica y nutritiva que se toma al principio de cada comida. Las señoras muelen y muelen maíz para cocinar la comida de cada día de fiesta.","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=2480","grupo_etnico_url_video":"","grupo_etnico_url_audio":"","grupo_etnico_elementos":"A la llegada de los españoles a Chiapas, en el límite occidental del actual estado, estaban las tribus zoques, en el río Grijalva y las tierras bajas de la depresión central los chiapanecas, y en los altos, al norte y este de la depresión central, vivían las tribus mayenses. Una expedición española llegó en 1527 a los Altos. Después de vencer a los Chiapas, los expedicionarios sometieron a los cacicazgos tsotsil-tseltales. En 1528 se fundó Ciudad Real, hoy San Cristóbal de Las Casas, lugar de asiento en la región de los nuevos conquistadores. Al llegar Bartolomé de las Casas a Ciudad Real en 1541, se trató de concentrar a los tsotsil-tseltales en pueblos o reducciones. Los indígenas, reducidos y encomendados, pagaban tributo dos veces por año, daban prestaciones en dinero, especie y trabajo en minas, molinos, propiedades y casas particulares.\r\nA principios del siglo XVIII, en las comunidades tseltsales de los Altos, se dio una rebelión indígena a partir de un culto oracular y mesiánico. En 1712, el consejo de ancianos de Cancuc llamó a tzotziles, tzeltales y choles a rebelarse contra el poder colonial. En 1713 las tropas gubernamentales sofocaron el levantamiento. Entre 1867 y 1870 el culto a un ídolo nativo desató la llamada “Guerra de Castas” o rebelión de Cuzcat, que fue reprimida en 1870. Los vencidos cayeron en la servidumbre como “baldíos”. Se veían obligados a trabajar en el campo para el terrateniente, además de servir en su casa como semaneros a cambio de sembrar una parcela y de hacer uso de pastos y bosques de la hacienda.\r\nDesde la colonia hasta la revolución mexicana los tzeltzales fueron obligados a trabajar en minas, molinos y haciendas del Estado con muy mala paga y en condiciones paupérrimas. La marginación económica y social continúo durante casi todo el siglo XX. El inicio del movimiento zapatista en 1994 generó algunos buenos cambios en muchas comunidades tseltsales.","grupo_etnico_orden_feed":32,"grupo_etnico_id":38,"nom_ent":"Chiapas","nom_mun":"Ocosingo","nom_loc":"Total del Municipio","link_sic":"http://sic.gob.mx/ficha.php?table=grupo_etnico&table_id=38","fecha_mod":"2024-02-15T06:32:55-06:00"}, {"grupo_etnico_id":32,"estado_id":7,"municipio_id":59,"localidad_id":1,"grupo_etnico_pob_tot":886,"grupo_etnico_pob_ind":884,"grupo_etnico_clave":28,"grupo_etnico_nombre":"Lacandones","grupo_etnico_observaciones":"","grupo_etnico_en_portada":false,"grupo_etnico_info_publica":true,"grupo_etnico_fechahora_ingreso":"2006-08-30T07:49:55.653126","serial_renic":1575987397,"agrupador1":"","agrupador2":"","agrupador3":"","grupo_etnico_cant_loc":7,"grupo_etnico_presentacion":"Los primeros informes que con certeza corresponden a los actuales lacandones son los que dan cuenta de la reducción de los lacandones a un pueblo colonial llamado San José de Gracia Real; que son una serie de documentos que abarcan de 1786 a 1797; los datos geográficos y etnográficos proporcionados por dichos documentos coinciden con la ubicación geográfica y las características culturales de los actuales lacandones del norte.\r\nAunque esta reducción no tuvo efectos duraderos, ya que, a pesar de continuar viviendo en el mismo sitio, más tarde regresaron a sus costumbres anteriores, aunque a partir de entonces los miembros de este grupo mantuvieron relaciones comerciales con la población de Palenque, intercambiando tabaco y cacao por herramientas de utilidad para sus actividades agrícolas.\r\nUn primer intento de cristianización entre los lacandones del sur fue documentado entre 1814 y 1815 y un segundo intento fue registrado en 1862. 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Sin embargo, esta influencia también ha generado un fuerte sentido de comunidad, así como una nueva conciencia relativa a su entorno, que ha generado situaciones de conflicto entre las dificultades de adaptar los valores de su organización social al nuevo orden económico y moral.","grupo_etnico_artesania":"Complementan sus ingresos con la venía de artesanías en centros turísticos del estado como arcos, flechas, bolsas de piel de venado y lagarto, flautas de carrizo, collares de semillas, figuras de barro o madera, jícaras decoradas y hamacas.","grupo_etnico_festividades":"Los diferentes rituales practicados por los integrantes de este pueblo se fundamentan en un patrón: ofrecimiento de copal, comida y bebida ceremonial. Algunos son de carácter propiciatorio y pueden ser divididos en dos tipos: los que tienen lugar de manera periódica (por ejemplo, cada año) y los relativos al ciclo de vida de las personas.\r\nEntre las ceremonias del primer tipo se pueden mencionar el ofrecimiento de las primicias agrícolas y la renovación de los incensarios; ambas ceremonias se prolongan durante varios días. Entre las ceremonias relacionadas con el ciclo de vida están los ritos de iniciación destinadas a introducir formalmente a los individuos en el grupo social, en función de sus roles sexuales, apenas algunos meses de nacidos. 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Los lacandones consideran que en los tiempos míticos, los dioses supremos habitaron la tierra y que sus moradas eran los grandes centros arqueológicos asentados en la región, como son Palenque, Yaxchilán y probablemente Piedras Negras.","grupo_etnico_orden_feed":33,"grupo_etnico_id":32,"nom_ent":"Chiapas","nom_mun":"Ocosingo","nom_loc":"Ocosingo","link_sic":"http://sic.gob.mx/ficha.php?table=grupo_etnico&table_id=32","fecha_mod":"2019-12-10T08:16:37-06:00"}, {"grupo_etnico_id":39,"estado_id":7,"municipio_id":73,"localidad_id":1,"grupo_etnico_pob_tot":67094,"grupo_etnico_pob_ind":60609,"grupo_etnico_clave":62,"grupo_etnico_nombre":"Zoques","grupo_etnico_observaciones":"","grupo_etnico_en_portada":false,"grupo_etnico_info_publica":true,"grupo_etnico_fechahora_ingreso":"2006-08-30T07:49:55.653126","serial_renic":1576760130,"agrupador1":"","agrupador2":"","agrupador3":"","grupo_etnico_cant_loc":198,"grupo_etnico_presentacion":"Las jefaturas zoques anteriores a la llegada de los españoles seguían el patrón de relación dominante, en el que las más débiles eran tributarias de las más fuertes. El área de expansión de los zoques en la época precolombina, comprendió la costa de Chiapas hasta Guatemala, el Istmo de Tehuantepec, el sur de Veracruz, el suroeste de Tabasco y el centro noroccidental de Chiapas. Posteriormente, incursiones de grupos mayas, zapotecos y chiapanecos redujeron su territorio y los sometieron al pago de tributo. Hacia 1484 los aztecas consolidaron la conquista de Chiapas, razón por la cual los zoques del centro y del occidente del estado empezaron a pagarles tributo. La llegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI redujo aún más el territorio zoque y aumentó el monto de sus tributos. La capital de una de las principales tribus zoques era Quechula, actualmente bajo las aguas de la presa de Malpaso.\r\n\r\nLa casta guerrera tuvo como capital a Janepaguay en los valles de Ocozocuautla. En el desaparecido municipio de Francisco León (debido a la erupción del volcán Chichonal) se encuentran las ruinas de Gualeguas, antigua ciudad zoque. Otra jefatura zoque se asentó en el actual Cunduacán, Tabasco. Los zoques que poseían las tierras más codiciadas, como los que habitaban en la depresión central, cercana a Tuxtla Gutiérrez y en los valles occidentales, adoptaron rápidamente el castellano y los valores y costumbres del grupo dominante. La Corona española sometió a los zoques a los trabajos más pesados y los concentró en aldeas. Por el trabajo forzado y las enfermedades recién adquiridas, los zoques disminuyeron drásticamente en número.\r\n\r\nEn la depresión central, los españoles se dedicaron principalmente a la cría de ganado y al comercio de cochinilla, algodón, azúcar y cuero, dejando a los zoques el trabajo agrícola y las actividades tradicionales, como el tejido de mantas, en el cual alcanzaron gran perfección. Los malos tratos y el trabajo forzado originaron descontento entre la población, dando origen a incidentes de rebelión que fueron sofocados por las tropas de los colonizadores.\r\n\r\nLa Independencia significó para la población zoque un nuevo periodo de explotación y trabajo forzado, al servicio de nuevos amos, mestizos y laicos. Durante el siglo XIX se promulgaron leyes que favorecieron la concentración de la tierra en pocas manos, formándose así una clase de grandes propietarios agrarios en la región que mantuvieron a los indios en condiciónes de servidumbre en las grandes haciendas.A partir del reparto agrario iniciado después de la Revolución mexicana, los zoques entraron en un proceso de “integración” a la cultura nacional.","grupo_etnico_artesania":"Las artesanías de los zoques son variadas. En las localidades de Tapalapa y Ocuilapa se elabora alfarería; en Tecpatán se tallan piezas de madera; en Ocotepec se hacen las wacas (canastas de bejuco para lavar los granos de café y cacao), que tienen una gran tradición y se comercializan a través de la Casa de las Artesanías de Chiapas. También se elaboran juguetes como es el trompo zumbador. Resalta también su capacidad para elaborar cestería fina y la confección de tejidos y diseños de alta calidad.","grupo_etnico_festividades":"Las fiestas tradicionales de los zoques se mantienen y realizan con mayor suntuosidad y organización en las áreas urbanas (como Tuxtla Gutiérrez y Ocozocoautla) que en las rurales. Esto se debe a que en el contexto urbano, la celebración de la fiesta ha alcanzado un estatus más alto que en otras localidades, además de que existen mayores recursos económicos para realizarlas.\r\n\r\nCada localidad celebra al santo de su advocación y algunas otras fiestas católicas de importancia, como el día de la Candelaria (2 de febrero), de los Santos Reyes (6 de enero) y el Carnaval, cuya fecha varía, y puede durar hasta una semana. En todas ellas hay danzas, bailes, música, misas y procesiones efectuadas por los habitantes de la localidad o por grupos especializados, como el del barrio de Santa Ana, Copainalá que lleva a cabo presentaciones dentro y fuera del municipio, tanto en ocasiones rituales como en festivales de danza folclórica.","grupo_etnico_gastronomia":"Los zoques de Chiapas consumen alimentos como puerco en mole de tomate, puerco horneado, tamales, costillas ahumadas, pucztzatze, atole de maíz, café y pozol. Mientras que los platillos que consumen los zoques de Oaxaca son el mole negro, tasajo, tamales y barbacoa de borrego.","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=7858","grupo_etnico_url_video":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=5447","grupo_etnico_url_audio":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=5418","grupo_etnico_elementos":"En la cosmogonía de los zoques, el sol juega un papel importante ya que es la deidad principal y se asocia directamente con Jesucristo. Existen entidades malignas que “amenazan” la vida de los zoques y hay que estar preparado respecto a ellas y saber cómo evitar su ira. Así, por ejemplo, cualquier caída al suelo se interpreta como un intento del “dueño de la tierra” por apoderarse del alma de la persona; o bien, deben protegerse durante el sueño, ya que en dicho estado, el alma vaga libremente, y el espíritu de la noche está al acecho con el fin de “robársela”, dejando al cuerpo sin alma. El diablo, aunque es una entidad católica, se asocia con distintos espíritus del mal, que encarnan en animales. Existen tres grupos religiosos entre los zoques: los católicos, los adventistas o protestantes y los que se reconocen como “costumbreros”. Entre ellos hay un rechazo y una falta de reconocimiento, lo que propicia conflictos.\r\n\r\nEntre los costumbreros, a pesar de no reconocer al sacerdote católico como la máxima autoridad, admiten y celebran a los santos católicos; llevan a cabo fiestas tradicionales, danzas y sacrificios rituales. Para estas celebraciones existe un complejo sistema de organización, cuya jerarquía se basa en la edad de los participantes: los más ancianos ocupan los cargos más importantes y los jóvenes los de auxiliares. Tienen como lugares sagrados, además de las ermitas y las casas de los “cargueros”, las cuevas y las montañas del territorio.","grupo_etnico_orden_feed":19,"grupo_etnico_id":39,"nom_ent":"Chiapas","nom_mun":"Rayón","nom_loc":"Rayón","link_sic":"http://sic.gob.mx/ficha.php?table=grupo_etnico&table_id=39","fecha_mod":"2019-12-19T06:55:30-06:00"}, {"grupo_etnico_id":65,"estado_id":7,"municipio_id":78,"localidad_id":0,"grupo_etnico_pob_tot":445185,"grupo_etnico_pob_ind":356247,"grupo_etnico_clave":59,"grupo_etnico_nombre":"Tsotsiles","grupo_etnico_observaciones":"","grupo_etnico_en_portada":false,"grupo_etnico_info_publica":true,"grupo_etnico_fechahora_ingreso":"2006-08-30T07:49:55.653126","serial_renic":1576691851,"agrupador1":"","agrupador2":"","agrupador3":"","grupo_etnico_cant_loc":935,"grupo_etnico_presentacion":"Una expedición española llegó en 1527 a los Altos. Después de vencer a los chiapas, los expedicionarios sometieron a los cacicazgos tsotsil-tseltales. En 1528 se fundó Ciudad Real, hoy San Cristóbal de Las Casas, lugar de asiento en la región de los nuevos conquistadores.\r\nEl sistema colonial se estableció mediante la encomienda y la reducción. Los principales pueblos fueron dados en encomienda a los conquistadores. Al llegar Bartolomé de las Casas a Ciudad Real en 1541, se trató de concentrar a los tsotsil-tseltales en pueblos o reducciones. Los indígenas, reducidos y encomendados, pagaban tributo dos veces por año.\r\nA mediados del siglo XVI, la corona empezó a limitar las encomiendas. Entonces los colonos españoles obtuvieron legalmente tierras a título personal dentro de las encomiendas y nacieron las haciendas. Éstas, herederas de la encomienda, se situaron frente a la comunidad, heredera de la reducción. Las reducciones fueron legalmente dotadas de tierras y se les permitió promover acciones de justicia y elegir a sus autoridades. A cambio, estas nuevas comunidades pagaban tributo al funcionario real y daban servicio al terrateniente. Entre 1867 y 1870 el culto a un ídolo nativo desató la llamada “Guerra de Castas” o rebelión de Cuzcat, que fue reprimida en 1870. Los vencidos cayeron en la servidumbre como “baldíos”. Se veían obligados a trabajar en el campo para el terrateniente, además de servir en su casa como semaneros a cambio de sembrar una parcela y de hacer uso de pastos y bosques de la hacienda.\r\nEn 1910, el régimen porfirista entró en crisis y los hacendados alteños se declararon a favor de Madero, en quien veían la posibilidad de resguardar sus intereses particulares. En 1914 Carranza envía un gobernador para controlar la región, por lo que los alteños se sublevan y forman un pequeño ejército insurrecto al mando de Alberto Pineda, finquero de Ocosingo. Al triunfo de la Revolución, Obregón pactó con los insurrectos de San Cristóbal. Pineda es nombrado general del Ejército y Tiburcio Fernández, otro jefe rebelde, asume la gubernatura de Chiapas.\r\nEn 1934 se creó el Departamento de Acción Social y Cultural y de Protección al Indígena para promover la organización de las poblaciones indígenas. En 1935, este departamento dio fin al enganche libre y reglamentó la contratación de indígenas por parte de finqueros y madereros.","grupo_etnico_artesania":"La actividad textil es la más destacable, los tejidos y decorados elaborados en telar de cintura con símbolos mayas tradicionales. En Chamula, las mujeres elaboran chamarros de lana y en Zinacantán ponchos de hilo primorosamente bordados. Las mujeres se caracterizan por ser artesanas extraordinarias, que producen una rica variedad de bordados y textiles, aunque también elaboran objetos de madera y la alfarería.","grupo_etnico_festividades":"La vida ceremonial comunitaria se organiza en torno a los santos. Las fiestas, organizadas por los mayordomos y sus alféreces, conforman el ciclo anual ritual de la comunidad. A lo largo del año se celebran fiestas patronales en cada uno de los municipios.\r\nLas fiestas a los santos cumplen una función muy importante en la reafirmación de los lazos entre los integrantes de cada comunidad, a partir del intercambio comercial, cultural y social, como es el establecimiento de alianzas que permiten limar asperezas y rivalidades. Por otra parte, la interrelación entre pueblos, parajes y municipios se reafirma periódicamente a través de las visitas recíprocas de sus santos patronos.\r\nOtra festividad importante es el carnaval, donde los tsotsiles escenifican el origen de su identidad y su relación con otros pueblos, expresa el origen mítico del cosmos, que llaman a los “tiempos viejos”, y algunos sucesos de la historia relevantes para ellos, así como la forma en que entienden su situación dentro de las circunstancias económicas y políticas actuales, como por ejemplo su deseo de mantener su propia cultura.","grupo_etnico_gastronomia":"Sus precarios ingresos y la imposibilidad de sobrevivir con la escasa producción agrícola, son los factores fundamentales que determinan una dieta deficiente; los componentes básicos de su alimentación son el frijol y el maíz; con el segundo se prepara el pozol (bebida tradicional con alto valor nutritivo) y las tortillas; muy ocasionalmente se consumen alimentos como carne o leche.","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=7852","grupo_etnico_url_video":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=5350","grupo_etnico_url_audio":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=5323","grupo_etnico_elementos":"Cada una de las comunidades del área tsotsil se ve a sí misma\r\ncomo el centro u ombligo del mundo, el único espacio donde se da la vida humana en plenitud. Esto explica que en San Pedro Chenalhó, por ejemplo, la palabra winkilaltik, hombres, sólo incluya a sus habitantes. 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A partir de 1559, el fraile dominico Pedro Lorenzo persuade a los indígenas que habitaban en la selva para que se trasladen a su orilla y formen ahí sus poblados, con fines de evangelización. De esta forma los ch’oles se trasladaron a lo que hoy es Palenque, Tila, Tumbalá; Yuyuxlumil (Río amarillo), Octiopá y San Pedro Sabana.\r\nDebido al aislamiento en que vivían, sus condiciónes de vida no cambiaron, así pues pasaron de la encomienda a la finca. Durante la Revolución mexicana, la independencia de Chiapas y su anexión a México, y la Guerra de Reforma, sólo fueron utilizados con el propósito de alimentar las revueltas y como fuerza de trabajo.\r\nLas compañías alemanas e inglesas que llegaron a la región se dedicaron a la explotación de maderas preciosas. Sin embargo, debido a los grandes problemas para transportar la madera a los centros de comercialización, en 1874 los finqueros introdujeron el café, por lo que la región se convirtió en una importante zona productora de ese cultivo, pero los ch’oles vivían en condición de mozos, con un sistema similar al de las antiguas haciendas, de peonaje por deuda.\r\nHacia 1936, la Reforma Agraria dividió las grandes fincas cafetaleras. Algunos terrenos tenían cafetales ya en producción, por lo que esto representó la transformación de la economía que pasó del cultivo de la milpa al monocultivo de café.","grupo_etnico_artesania":"","grupo_etnico_festividades":"El maíz, elemento central de su cultura, es considerado como un dios. Muchas de las fiestas consisten en ritos dirigidos al maíz y al ciclo agrícola. Después de preparar las tierras de labranza celebran ritos relacionados con la muerte del “dios del maíz”. A éstos los suceden otros ritos para la siembra (fiesta de la santa Cruz), relacionados con las lluvias y la fertilidad agrícola. Finalmente, las ceremonias dedicadas a la cosecha del maíz (fiesta de santa Rosa, el 30 de agosto).\r\n\r\nLas fiestas son de carácter comunitario y generalmente las celebraciones empiezan en la víspera de la fiesta; las misas celebradas en los templos por los sacerdotes son precedidas o sucedidas por ritos realizados en la casa de los mayordomos. Los ritos son dirigidos por los tatuches o ancianos y los mayordomos que se hacen acompañar por los músicos; mientras que las mujeres llevan a la fiesta alimentos y bebidas.\r\n\r\nTila es uno de los centros religiosos más importantes de la región ch’ol; ahí se encuentra el Cristo Negro, el Cristo curandero. A este Cristo “autóctono”, símbolo de la identidad ch’ol y al mismo tiempo de la fertilidad, protector de los curanderos y patrón de Tila, se le festeja el 15 de enero (señor de Esquipulas), el 3 de mayo (santa Cruz), en Semana Santa (Cristo en el Monte Calvario) y del 14 al 18 de junio (Corpus Christi).\r\n\r\nEn Tumbalá las principales fiestas son: la Candelaria, el 2 de febrero; señor del Pozo, el 23 de marzo; san Miguel Arcángel, el 8 de marzo; la santa Cruz, el 3 de mayo. En Palenque, la fiesta del patrono es del 1 al 5 de agosto; san Francisco de Asís, el 5 de octubre; Virgen de Guadalupe, el 12 diciembre. En Sabanilla se festeja al señor de Esquipulas del 1° al 5 de enero; señor de la Misericordia, el 25 de junio; san Miguel Arcángel, el 8 de marzo. En Salto de Agua, la Trinidad, el 1 de junio; virgen de la Concepción, el 8 de diciembre; Virgen de Guadalupe, el 12 de diciembre; sagrada Familia, el 31 de diciembre.\r\n\r\nOtra fiesta importante es la del Carnaval; en Tumbalá se lleva a cabo entre el 2 y el 8 de febrero, y se presenta la Danza del Tigre.","grupo_etnico_gastronomia":"Los ch’oles de Chiapas tienen una gran variedad de productos. Uno de los ingredientes básicos en su dieta es el maíz, por lo que el tamal es el platillo característico de la región. Pero existen otros productos que son base de su alimentación como el frijol, la calabaza, el pavo, el pollo y el cerdo, entre otros.\r\n\r\nAunque cada región tiene sus especialidades culinarias, entre los platos típicos de los ch’oles destaca el chipilín con bolita, (sopa cuyos ingredientes principales son maíz y la hierba chipilín), tamales de chipilín, tamal de jacuané, mole de cerdo, frijoles negros con carne salada de res, el chispola (carne de res con garbanzo y col).\r\n\r\nEn dulces destacan el camote y membrillo, el pucxinú, elaborado de maíz y miel o los suspiros de yuca. En lo referente a bebidas tradicionales destaca el tascalate y el pozol de maíz blanco o acompañado con cacao.","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.cdi.gob.mx/?page_id=1590","grupo_etnico_url_video":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=1615","grupo_etnico_url_audio":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=1576","grupo_etnico_elementos":"La concepción del mundo indígena es de carácter inclusivo, ya que ve al hombre como parte de la naturaleza, y lo sitúa dentro del entorno natural. Con esta base, construyen su identidad en íntima relación con un complejo de alteridades naturales, sociales y culturales que los circunda. Es reveladora en este sentido la afirmación reiterada acerca de ser los “legítimos” o los “originarios”. Se trata de pensarse a sí mismos como hijos de elementos como la tierra, como “propios del lugar”, al igual que las plantas y los animales. La tierra es vivida entonces como madre, fuente del sustento vital.\r\nVinculado a ello se encuentra un importante culto religioso de raíces antiguas, que tiene como espacio privilegiado las cuevas. Tres de ellas guardan un enorme significado simbólico para los ch’oles: Jolja’ en Tumbalá, Rowuan en Palenque y la cueva de Tila. En ellas se practican rituales para pedir las lluvias, para rendir culto a las divinidades indígenas y católicas. El santuario del Cristo negro de Tila es otro eje fundamental de la religiosidad indígena de una amplia región del sureste mexicano.","grupo_etnico_orden_feed":31,"grupo_etnico_id":59,"nom_ent":"Chiapas","nom_mun":"Tila","nom_loc":"Total del Municipio","link_sic":"http://sic.gob.mx/ficha.php?table=grupo_etnico&table_id=59","fecha_mod":"2019-12-05T09:44:45-06:00"}, {"grupo_etnico_id":36,"estado_id":7,"municipio_id":99,"localidad_id":0,"grupo_etnico_pob_tot":224,"grupo_etnico_pob_ind":219,"grupo_etnico_clave":15,"grupo_etnico_nombre":"Chujes","grupo_etnico_observaciones":"","grupo_etnico_en_portada":false,"grupo_etnico_info_publica":true,"grupo_etnico_fechahora_ingreso":"2006-08-30T07:49:55.653126","serial_renic":1576845510,"agrupador1":"","agrupador2":"","agrupador3":"","grupo_etnico_cant_loc":2,"grupo_etnico_presentacion":"La tradición oral relata que mucho antes de la Conquista española, los mateanos, los coatanecos y los tojolabales convivían en el mismo territorio. Las pugnas por asentar la autoridad de alguno y el control de las minas de sal fueron las causas por las que finalmente los mateanos se quedaron y los otros migraron. Los coatanecos se asentaron en un espacio aledaño, mientras que los tojolabales, identificados por los chuj como tzapalutas, se distanciaron y modificaron su habla. Desde la firma del Tratado Internacional entre México y Guatemala en 1882, mediante el cual se definieron los límites, algunos chuj se asentaron en territorio mexicano. En algunas décadas, esta población se incrementó en decenas de familias en varias comunidades. Entre 1981 y 1996 ocurrió un éxodo masivo de guatemaltecos, que incluía a miles de chuj, en busca de refugio en tierras mexicanas. Más tarde, a pesar de los Acuerdos de Paz en el vecino país, muchas familias optaron por integrarse a México; fue así como se incrementó la población chuj mexicana. Actualmente se localizan en torno a las comunidades chuj más antiguas de la región, que integran dos ejidos fronterizos: Tziscao y Cuauhtémoc. En 1984, el Gobierno Federal “reubicó” otras familias del pueblo chuj, en donde algunas aún permanecen. La concentración de los chuj en la región de Montebello, en Chiapas, se debe lo mismo a factores como el clima y el tipo de cultivos propicios, que a la cercanía con familiares y hablantes de igual idioma. Este hecho se constata por el regreso de algunas personas que habían sido trasladadas a Campeche y por el movimiento hacia esta región de otros grupos de familias que algún tiempo se ubicaron en tierras más cálidas al oriente, en los municipios de Las Margaritas, Maravilla, Tenejapa y Marqués de Comillas. Existen asentamientos de la etnia Chuj en los estados de Campeche, Chiapas y Quintana Roo.\r\n","grupo_etnico_artesania":"","grupo_etnico_festividades":"Sus fiestas más comunes son las de San Mateo (del 18 al 21 de septiembre), la de la Candelaria (2 de febrero), la de la Santa Cruz (3 de mayo) y la de Todos Santos (del 31 de octubre al 2 de noviembre). Otras celebraciones importantes son las de la Semana Santa, Navidad y Año Nuevo. Los días previos a Semana Santa, el cuarto y quinto viernes de Cuaresma son muy respetados; durante estos días se consumen exclusivamente alimentos no producidos en el hogar, de tal manera que sólo se comen productos recolectados, como son caracoles, peces o algunos frutos y flores y animales silvestres. Además de las fiestas dedicadas a los santos católicos, existen celebraciones de origen maya entre las que destacan el Pixanil (Día del Corazón) y el Hoye K’u. El Pixanil dura 20 días. El Hoye K’u corresponde a los “cinco días” con que se complementan los 18 meses de 20 días de su calendario, y que se preparan realizando cuatro rezos, uno cada cinco días. Es un tiempo que se considera muy sagrado, en el que se estira a los niños para que crezcan y sean fuertes, se les pega a los árboles frutales para que den abundantes y buenos frutos y se ofrendan candelas e incienso para los cultivos de la milpa y las huertas.\r\n","grupo_etnico_gastronomia":"","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.cdi.gob.mx/?page_id=4001","grupo_etnico_url_video":"http://atlas.cdi.gob.mx/?page_id=2930","grupo_etnico_url_audio":"http://atlas.cdi.gob.mx/?page_id=2902","grupo_etnico_elementos":"Su vida está muy vinculada a la divinidad como fuerza creadora, sustento de toda vida, continuamente presente y cercana. La espiritualidad está sustentada en la relación estrecha con la naturaleza, los cerros, los bosques, las cuevas, el viento, el agua, el fuego y, principalmente, con la tierra, nuestra madre, lugar sagrado, que es la estructura material sobre la que el hombre existe y da soporte y ubicación a toda actividad, como una reproducción de la vida familiar y comunitaria, así como el cultivo de la milpa y otros alimentos.\r\nEsta espiritualidad motiva un conjunto de prácticas rituales como la oración y diversas ceremonias relacionadas con los acontecimientos familiares y comunitarios, como es el crecimiento de la milpa. En todo lo realizado toma en consideración a la divinidad, la lluvia, el agua, la tierra, para contar con su bendición, pedir perdón por las acciones humanas y así obtener buenos resultados, en algunos casos a través de la mediación de los antepasados, las abuelas y abuelos difuntos.","grupo_etnico_orden_feed":0,"grupo_etnico_id":36,"nom_ent":"Chiapas","nom_mun":"La Trinitaria","nom_loc":"Total del Municipio","link_sic":"http://sic.gob.mx/ficha.php?table=grupo_etnico&table_id=36","fecha_mod":"2019-12-20T06:38:30-06:00"}, {"grupo_etnico_id":79,"estado_id":7,"municipio_id":99,"localidad_id":1,"grupo_etnico_pob_tot":0,"grupo_etnico_pob_ind":0,"grupo_etnico_clave":0,"grupo_etnico_nombre":"Akatecos (Campeche, Chiapas y Quintana Roo) ","grupo_etnico_observaciones":"","grupo_etnico_en_portada":false,"grupo_etnico_info_publica":true,"grupo_etnico_fechahora_ingreso":"2019-12-20T07:12:25.309756","serial_renic":1726597891,"agrupador1":"","agrupador2":"","agrupador3":"","grupo_etnico_cant_loc":0,"grupo_etnico_presentacion":"Son un Pueblo Indígena de origen maya, con asentamientos originales en el municipio de San Miguel Acatán, perteneciente al departamento de Huehuetenango, Guatemala.\r\nSegún una leyenda, de influencia católica, su asentamiento original no estuvo en San Miguel Acatán, sino en Peykonob’. No obstante, la tradición dice que el santo patrono San Miguel Arcángel se sintió mejor en la actual San Miguel Acatán y por eso ordenó que ahí se le construyera una casa, además, les expresó: “Hijos, aquí está bueno, aquí viviremos en nuestra tierra”. De esta manera se fundó el pueblo de San Miguel Acatán.\r\nEn 1981, algunos akatecos llegaron a México huyendo de la guerra interna que ocurría en ese momento en Guatemala, su país de origen.\r\nEn marzo de 1982, en Guatemala, Efraín Ríos Montt llegó al poder tras un golpe de estado. Ese mismo año la insurgencia se fortaleció después de unificarse los movimientos guerrilleros entonces existentes. El gobierno de Ríos Montt recrudeció la estrategia de la “tierra arrasada”, implementada desde el gobierno anterior de Lucas García, que consistía en el exterminio de los grupos guerrilleros y de los pueblos indígenas que los pudieran apoyar.\r\nA raíz de estos acontecimientos se produjo, en 1981, el éxodo de poblaciones enteras hacia territorio mexicano en donde se formaron campamentos a lo largo de la frontera desde Campeche hasta el Soconusco, Chiapas.","grupo_etnico_artesania":"","grupo_etnico_festividades":"La celebración de las fiestas patronales representa el vínculo con su origen y la posibilidad de seguir en contacto con su tierra. La fiesta más importante se celebra en honor a San Miguel, del 26 al 29 de septiembre, en los lugares donde residen los “migueleños”. En Chiapas se celebra en La Gloria, San Francisco de Asís y El Colorado. También en Campeche se realizan fiestas.\r\nDurante la fiesta de San Miguel se lleva a cabo la elección de la reina indígena, que es una costumbre que se retomó de Guatemala. En la comunidad se conforma un comité dedicado especialmente a organizar esta elección, que consiste en la presentación de cuatro jóvenes candidatas a reina y, después, se lleva a cabo un proceso de votación en el que el pueblo deposita su voto por la joven de su preferencia; a la ganadora y se le corona, mientras que las otras tres jóvenes fungen como escolta. Este concurso es muy importante porque permite la participación de toda la comunidad.\r\nEn la fiesta de San Miguel participa toda la gente de La Gloria y la población akateca de comunidades como San Francisco y El Colorado, así como pobladores de rancherías de los alrededores, incluso acude gente de Guatemala, pues se considera la fiesta más tradicional de la región.","grupo_etnico_gastronomia":"","grupo_etnico_culturales":null,"grupo_etnico_url_cdi":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=7547","grupo_etnico_url_video":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=3996","grupo_etnico_url_audio":"http://atlas.inpi.gob.mx/?page_id=3883","grupo_etnico_elementos":"A diferencia del momento de su llegada a México, en que predominaba la religión católica, actualmente hay una diversidad de grupos religiosos. En La Gloria se registran tres las iglesias: católica, evangélica y presbiteriana.\r\nSin embargo, entre los akatecos, la mayoría católica representa un peso importante en las decisiones que atañen con las celebraciones comunitarias, en las que todos participan.","grupo_etnico_orden_feed":0,"grupo_etnico_id":79,"nom_ent":"Chiapas","nom_mun":"La Trinitaria","nom_loc":"La Trinitaria","link_sic":"http://sic.gob.mx/ficha.php?table=grupo_etnico&table_id=79","fecha_mod":"2024-09-17T12:31:31-06:00"}]